Im Mythos der Labdakiden denkt, will und kann Ödipus auf die zunächst spontane und folglich ungeprüfte Weise, die allgemein die Vielzahl der Menschen kennzeichnet. Genau wie in seinen Tagen berät sich der Staat der Athener, plant und handelt ungeprüft und damit verantwortungslos.

Wohin uns das führt, ist uns inzwischen „bekannt“, im oberflächlichen Sinne, in dem uns schon viele andere Dinge eher völlig unbewusst hinsichtlich ihrer tatsächlichen Bedeutung „bekannt“ sind.

Es ist genau dieses unbewusste „Wissen“ des neuzeitlichen Bewohners der Geschichte, das in der modernen Auffassung von Wissenschaft über das cogito ergo sum schwebt, unter dem Einfluss der Gewissheiten, durch die wir von der vorherrschenden technischen Macht zu der im Wesentlichen substanziellen Schwäche geleitet werden, über die Nietzsche mit dem gebührenden Staunen in Bezug auf die Dinge spricht „der Willen zur Macht und der ewige Wiederkehr“ im Nachgang zur Weisheit des athenischen Tragikers.

Was der „erste Tragiker“ der westlichen Geschichte gemäß seiner eigenen erkenntnistheoretischen Ethik zu sagen versucht, ist, dass das „können“ von der Eigenschaft der „Entropie“ durchdrungen ist; das heißt mit anderen Worten, dass die Kraft in Schwäche übergeht gemäß einer Ordnung, die völlig unbekannt und unkontrollierbar ist für den Träger und Besitzer, den Menschen.

So wie „Krankheit“ und „Gesundheit“ ständig ineinander fallen innerhalb der Grenzen eines und desselben Organismus, scheint die gleiche hin- und hergehende Veränderung auch das zu charakterisieren, was als „Kraft“ und „Schwäche“ in den weit umfassenderen kosmischen und zeitlichen Größen der Kulturen verstanden wird.

Der Übergang von einem Zustand in seinen entgegengesetzten stellt nach seiner Meinung nicht nur etwas Außergewöhnliches dar, sondern hingegen bildet er die Regel des Verhaltens aller Wesen.