Meine Arbeit ist das Produkt einer Reihe von dreißig Vorlesungen, die im Stiftungs-Goulandri-Chorn im akademischen Jahr 1997-1998 und entsprechend in der Stiftung Vassilis und Marina Theocharakis von Januar 2012 bis Januar 2013, mit Unterbrechungen während des Sommers, stattfanden. Es handelt sich nicht um eine einfache Wiederholung.

Die erste Vorlesungsreihe gab den Rahmen und den Geist des Ansatzes; in der zweiten strebte ich nach Vertiefungen, die während der fünfzehn Jahre, die vergangen sind, reifen konnten. Ich sah sie von Anfang an heranreifen und beschloss, zu warten. Thema meiner interpretierenden Lesart ist diesmal Platons Staat.

Es versteht sich von selbst, dass ich nicht an eine Rückkehr in die Vergangenheit denke. Da materielle Fortschritte jedoch nicht unbedingt auch moralisch sind, da sie nicht die Forderungen der Effizienz erfordern, kann eine Rückbesinnung auf die Ursprünge und ihre zeitlose Wirksamkeit ein geeignetes Mittel zur Kontrolle der Abweichung zwischen Materiellem und Spirituellem darstellen.

Wir lesen die Klassiker unaufhörlich neu, um die Gewinne und Verluste unserer Entscheidungen aus historischer Perspektive reifer zu bewerten. Wir gehen der Bilanz unter dem Gesichtspunkt der Logik der Ursprünge nach und wie wir sie jeweils gestalten. Wir buchstabieren die Texte, um uns mit ihren Bedeutungen auseinanderzusetzen und bringen, fragend, unsere Zeit in ihre geistige Dauer ein, um ihr Gestalt zu geben und ihre wertelemente zu erkennen.

Die analytische Bearbeitung mit ihren Informationen hilft bis zu einem gewissen Punkt bei der reflektiven Bearbeitung der Texte im interpretativen Unterfangen. Die Texte der Vergangenheit sprechen uns auch heute noch an, hauptsächlich weil wir tiefere Ängste mit ihnen teilen, und zweitens, weil wir die biografischen Hintergründe ihrer Autoren und die Geschichte der Gesellschaften kennen.

Ein kulturgeschichtliches Werk wie der Staat würde uns nur wenig sagen über das, was es schreibt, wenn wir nicht, unter Berücksichtigung der Analogien, zeitlos ähnliche Probleme wie Platon hätten. Im Gegensatz dazu zwingt uns die archäologische, so will ich es nennen, Perspektive, weiterhin Ausgrabungen und Wiederherstellungen von Ruinen vorzunehmen oder akribische Messungen von Monumenten durchzuführen, zusammen mit einer zeitlichen Rückwärtsbewegung, die zweifellos mit Wissen beladen ist, jedoch eine Zeit fehlt, die weder mobilisiert noch, noch viel mehr, befähigt.

Und wie soll man befähigen, wenn durch die Flut von Informationen die Welt des Textes objektiv wird, verschlossen in der Unendlichkeit seiner Bedeutung? Die befreite Energie des Textes mobilisiert den Geist, die poetisch über die Zeit hinwegschreitet, als Ausgangspunkt für einen Neuanfang.

[Auszug aus dem Text der Einleitung]